导读：王英睿
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导语
曹正先生《关于古筝历史的探讨》（《中国音乐》1981.1）可以说是对筝这件乐器从古到今的一个漫谈。其中主要包括“筝的命名”、“筝是民间乐器”驳“分瑟为筝”、“筝、瑟、筑同时并存”、“当代筝乐发展”等几个问题。
古筝的命名
1. 以音响效果为乐器命名：筝
许慎的《说文解字》： “筝：鼓弦竹声乐也，从竹争声”；
后汉刘熙在《释名》：“施弦高急，筝筝然也”
唐李峤《咏筝诗》里也有：“....莫听西秦奏，筝筝有剩哀。”
清朱骏声《说文通训定声》：“古筝五弦，施于竹如筑，秦蒙恬改于十二弦，变形如瑟，易竹于木，唐以后加十三弦。”
近代人喜欢在第字上加一古字，称为“古筝”。是想借以说明筝的历史悠久。这里给大家多说几句，我国古代早在春秋时期就有了“八音分类法”：按照乐器制作材料，分为“金石丝竹匏土革木”。筝是从竹到木制。这些乐器命名都是一个单字，琴、瑟、筝、笛、箫等等。大家可以注意一下我的文章和书里（《筝》《20世纪中国筝乐研究》）尽量避免使用“古筝”二字，以“筝”、“筝乐艺术”替代之。是为还筝之本名，弘扬传统的一个表现吧。
2. 以地域命名：“秦声”、“秦筝”
“秦声”之说，来源于《史记·李斯谏逐客书》：“......弹筝搏髀而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也。”这是历史上关于筝最早的一段文献记载，是研究中国筝史的重要根据。
曹子建《空侯赋》:“秦筝何慷慨,齐瑟和且柔”。
唐王湾诗:“虚室有秦筝”。
张九龄诗;“端居正无绪，那复发秦筝。”
岑参《秦筝歌》“汝不闻，秦筝声最苦，...”
3.“分瑟为筝”（从“争”字）
唐赵璘《因话录》：“秦人鼓瑟，兄弟争之，又破为二，筝之名自此始”。
《乐道类集》：“秦有婉无义者，以一瑟传二女，争引破，终为二器，故号筝”；或云“秦女姊妹争瑟，引破终为两片，其一片十三弦为姊分，其一片十二弦为妹分，秦皇奇之，立号为筝”
“筝瑟同源论”和“筝筑一器论”是囿于历史故事传说加以牵强附会的结果。“分瑟为筝”着眼于“争”字本义的“分争”“斗争”“争夺”的争字作解释。
历史上有大量的诗、词、歌、赋描写弹筝人、弹筝技艺、筝曲、筝歌，以及弹筝故事等等，都是有力的证明。如，西汉桑弘羊《盐铁论·散不足篇》：“.....往者，民间酒会，各以党俗,弹筝鼓缶而已”。另外，流行在全国各地的各式各样具有民间特色曲谱，如潮州“二四谱”；客家的“工尺谐声字谱”；山东大板“花字工尺谱”……这些曲谱都是靠爱好者辗转传抄，流传至今，成为记录古代音乐艺术的珍贵资料。是我们研究民族民间音乐的重要参考和依据。
筝瑟同时并存
“筝瑟同源”；“筝、瑟、筑同时并存”，是从乐器的形制，结构上有某些近似之处而提出的看法。《史记·李斯谏逐客书》：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀。。。。。。郑卫桑间、韶虞武象者、异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫、退弹筝而取韶虞、若是者何也、快意当前、适观而己矣。……”针对秦始皇对外国音乐和外国人（客卿）所持不同的态度李斯慷慨陈词，终于打动了始皇，“除逐客之令，复李斯官。”李斯再三肯定:“击瓮叩缶、弹筝搏髀”是道地的秦国本地音乐：“真秦之声”，与“郑卫桑间、韶虞武象"等所谓“异国之乐”，早在秦始皇统一中国之前便流行在齐，鲁、郑卫等国了。
筝和瑟不仅在同一时代(以战国时代为例) 同时并存，在某一国度里也是如此。《战国策·齐策》有“秦人鼓瑟”之说；赵国的瑟，是因“渑池之会，秦王令赵王鼓瑟”而载入史册；《古今注》记载着：“邯郸女子，秦氏罗敷。出采桑于陌上，赵王见欲夺之；罗敷乃弹筝，作《陌上桑》以自明。史称“秦氏罗敷，巧善秦筝”。唐李白演绎为“含情弄柔瑟，弹作陌上桑”。可证明筝和瑟在赵国是同时并存的。文史的记载，大量物证（考古文物）如云岗石窟(北魏始建)、敦煌石室(隋唐始建)的壁画大量的乐队奏乐图中，也是筝瑟并用。历史史实、事实，充分证明了筝和瑟是同时并存。
筝、瑟、箜篌同时并存。
三国曹子建咏《箜篌》：“秦筝何慷慨，齐瑟和且柔”。此时，筝和瑟是用来陪衬箜篌的。他在《元会诗》写道：“……笙磬既设，筝瑟俱张……”与明朱载堉《瑟谱》里提出的筝、箜篌、瑟三器同源论的观点一脉相承。《史记·刺客列传》中记载了善于击筑的高渐离把筑当作凶器来行刺秦始皇，这件事发生在秦始皇统一中国之后的秦代，也能说明筝是和筑同时并存的。《评注史记菁华录》关于“筑”的解释是：“形似琴有弦，用竹击之，取以为名。”
20世纪2O—3O年代的北京，两位从事“筝乐艺术”的传播者:广东揭阳的林永之和河南遂平魏子猷，从他们习筝的，分别有谭步溟和梁在平、娄树华、周希文、史荫美。建国三十年来，筝乐艺术，无论是教学、表演、创作、乐器改革都获得了空前的发展，传统的筝乐艺术推向一个新阶段。其中，先生强调了筝乐艺术的发祥地沈阳音乐学院，在乐器改革对全国筝界、乐器制造业的引领作用。
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